2009/05/30

090530 . FRANKISMOAREN JAZARPENA...



  • Javier Ugarte - Filosofoa: «Frankismoa bizi izan zuten homosexualei ez zaie aitortu jasan zuten jazarpena»
  • "Una discriminación universal: homosexualidad bajo el franquismo y la transición" liburua idatzi du Javier Ugarte filosofoak. Urte haietan homosexualek beren sexualitatea nola bizi zuten azaldu du Ugartek.
  • Berria, 2009-05-30 # Ainara Arratibel · Donostia

"Frankismoaren jazarpena" jasan ostean, «zailak eta luzeak» izan ziren trantsizioko urteak homosexualentzat, Javier Ugarte filosofo eta Oviedoko Unibertsitateko irakaslearen hitzetan. «Atxilotuak eta kartzelatuak izaten jarraitu zuten, 1979 arte». Egun urratsak egin diren arren, homofobiaren aurkako politika «eraginkorragoak» behar direla uste du, eta garai hartako homosexualei jasan zuten «jazarpena» aitortu behar zaiela.


Zer islatu nahi duzu liburuan?
Inork erantzun ez didan zalantza bat argitu nahi izan dut hainbat alorretako profesionalen bidez: zein baldintzatan bizi eta eraiki behar zuen bere sexualitatea homosexuala sentitzen zen pertsona batek urte haietan.


Nola egiten zuen?
Harrigarria bada ere, kasu askotan ezkonduz egiten zuten. Erregimenak, Elizarekin bat eginda, heterosexualitatea ezarri zuen bizitzeko modu gisa. Gizonek emakumeekin ezkondu eta seme-alabak izatea nahi zuen, 1936ko gerrako galera ekonomiko eta demografikoak berreskuratzeko. Hori kontuan hartuta, eta frankismoaren errepresioa ez jasateko, homosexual asko ezkondu eta seme-alabak izan zituzten. Nahiz eta homosexualen aurkako sarekada batean harrapatu, Polizia eta epaileak ez ziren horren 'gogorrak' haiekin. Beraz, oso egoera gogor eta zailetan bada ere, beren homosexualitatea bizitzen jarraitzeko aukera zuten. Ezkondu gabe zeuden homosexualekin, ordea, ez zuten gupidarik izaten, eta kartzelatu egiten zituzten.


Kartzelako bizimodua gogorra izango zen, ezta?
Oso gogorra, benetako infernua bizitzen zuten.


Eta lesbianekin zer gertatzen zen?
Emakumeen sexualitatea ukatu egiten zen, eta erregimenak erotzat hartzen zituen lesbianak. Hori dela eta, kartzelatu beharrean, ospitale psikiatrikoetan sartzen zituzten.


Eta trantsizioa nolakoa izan zen?
Luzea eta zaila. Izan ere, trantsizioa luzeagoa izan zen homosexualentzat. 1979ko urtarrilera arte indarrean egon zen Gizarte Arriskugarritasun Legea. Beraz, trantsizioaren lehen urteak gogorrak izan ziren homosexualentzat, atxilotu eta zigortu egiten baitzituzten. Hori ez zen gertatzen frankismoaren errepresioa jasan zuten beste hainbat biktimekin. Adibidez, pentsa ezina zen alderdi sozialistako edo komunistako kide bat atxilotua izatea, zituen ideia politikoengatik.


Memoria Historikoaren Legearen bidez 1936ko gerrako eta frankismoko biktimek jasandako jazarpena onartu eta aitortu nahi izan da. Garai haiek bizi izan zituzten homosexual askok, ordea, eurei ez zaiela aitortu diote. Horrela dela uste duzu?
Bai. Frankismoa bizi izan zuten homosexualei ez zaie jasan zuten jazarpena aitortu. Hala, duela aste batzuk jaso du Espainiako Gobernuaren kalte-ordaina homosexuala izateagatik frankismoaren jazarpena jasan zuen lehen biktimak. Kalte-ordaina 4.000 eurokoa izan da. Jasan zuten jazarpena kontuan hartuta, kalte-ordaina iraingarria da, oso txikia .


Nola aitortu eta onartu dakieke jasan zuten jazarpen hori?
Nik uste ematen zaien kalte-ordain ekonomikoa handiagoa izan beharko litzatekeela. Baina, zoritxarrez, uste dut horrek ez duela atzera bueltarik izango, eta hor utziko dutela. Bestalde, ideia politikoengatik jazarpena jasan zutenekin egin den antzera, omendu egin beharko lirateke. Gainera, gehiago ikertu beharko litzateke bizi izan zutenaz. Izan ere, alor horretan lanean ari garenok ez dugu inork gehiago hori bizitzerik nahi. Ezinbestekoa da homofobiaren aurkako politika argiagoak eta eraginkorragoak egotea. Gizarte osoak egin behar du homofobiaren aurka, oraindik ere aurreiritzi asko baitaude.


Zure liburua aipatu duzun omenaldi horietako bat al da?
Neurri batean bai. Jendeak homosexualek garai hartan bizi izandako infernua jakitea nahi izan dut. Izan ere, historiaren alorrean bada oso esaldi on bat: beren historia ezagutzen ez duten herriak hura errepikatzera kondenatuak daude. Zorionez, kasu honetan ez da hala izango. Baina ezinbestekoa da jendeak hura jakitea.


Gaur egun, nola uler daiteke hainbat jendek homosexualitatearen inguruan duen jarrera atzerakoia?
Ezin da ulertu. Alor horretan, kezkagarria eta salagarria iruditzen zait Eliza katolikoa bezalako erakunde batek homosexualitatearen inguruan erakutsitako jarrera oldarkor eta atzerakoia.

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2009/05/26

090526 . TRANSFOBIAK HILTZEN GAITU!!!



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090526 . EZKONTZA DEBEKATU DUTE KALIFORNIAN


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2009/05/25

090525 . "DIARIO DE UN ADOLESCENTE GAY", DE IÑIGO LAMARCA


  • Diario de un adolescente gay / Iñigo Lamarca. -- Irun : Alberdania, 2009 [05]. -- ISBN 978-84-9868-058-4
  • En mi interior estaba al rojo vivo el ataque destructor que había iniciado yo mismo contra el deseo prohibido, y eso me producía contradicciones, dudas, desazón y angustia.
Iñigo Lamarca es homosexual, y este libro no sólo se limita a dar testimonio de ello, sino que constituye una reivindicación del derecho a vivir con total normalidad su condición.

El libro comienza con sus recuerdos de infancia: es decir, es una crónica desgarrada que nos muestra el conflictivo despertar sexual de un niño, al que, mediante la coerción, le son impuestas las normas propias del modelo heterosexual.

En la adolescencia, mientras el niño se va transformando en adulto, ese conflicto se convierte en un infierno. Para trasladar al papel de la forma más fidedigna posible el drama interior que vivió, el autor se ha servido de retazos de un diario personal.

Lamarca es homosexual, sí. Pero no es sólo homosexual. Es, antes que nada una persona, una persona comprometida con su sociedad, tanto en el terreno de la cultura como en el de la acción civil. Muestra de ese compromiso es la alta responsabilidad institucional que actualmente desempeña como Ararteko (Defensor del Pueblo Vasco).

Es difícil encontrar un testimonio tan directo, honesto y sincero. Lamarca da un paso adelante en su trayectoria personal y vital, un paso adelante en la perspectiva de la normalización de la homosexualidad. Pero también un avance en la normalización de nuestra sociedad. Un paso adelante en el fortalecimiento de la dignidad humana.



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2009/05/23

090523 . "INTRAGENEROKO INDARKERIA" TAILERRA DONOSTIAN


"INTRAGENEROKO INDARKERIA" TAILERRA DONOSTIAN
ALDARTEREN ESKUTIK
Maiatzak 23 . larunbata
Gaztegune-CRAJ!
Anoeta pasealekua
Antolatzailea: EHGAM




  • 'Ver, Evaluar, Actuar' hará visible la violencia intragénero
  • ADN, 2009-01-20 # MargaritaTijero
El maltrato y la violencia en las relaciones de pareja no es exclusiva de los heterosexuales, sino también de las relaciones homosexuales y lésbicas. Esta violencia, denominada intragénero, es bastante invisible por la dificultad de denunciar, ya que para muchas personas estas relaciones son difíciles de aceptar, ocultando su propia orientación, y por tanto difícilmente van a denunciar una situación de maltrato.

Por ello, la Diputación de Vizcaya, en colaboración con el Centro de Atención a Gays y Lesbianas, Aldarte, han puesto en marcha una campaña informativa para "actuar contra la violencia que existe en el interior de las relaciones lésbicas y homosexuales".

Durante su presentación, Inmaculada Mujika, de Aldarte, explicó que este tipo de violencia se conforma de los mismos roles de "control, sumisión, dominación, celos" y "no es esencialmente diferente a la violencia de género, aunque tiene sus especificidades: amenazas para hacer pública la condición de homosexual o lésbica".

La campaña 'Ver, Evaluar, Actuar' estará centrada en la violencia intragénero. Estará dirigida a la sociedad en general y en especial a este colectivo y a los agentes sociales que trabajan en el campo de la violencia.

La campaña girará en torno a tres ejes: ver, evaluar y actuar. En primer lugar, 'Ver', se perseguirá hacer visible esta realidad, para lo que se propondrán líneas de reflexión, 'Evaluar', y abordar así los factores que la originan: la invisibilidad, la falta de conciencia, la dificultad para denunciar, la discriminación social.

Finalmente, 'Actuar', donde se pondrá a disposición de la sociedad una serie de recursos para actuar contra ella: cárteles, desplegables, test, folletos, chapas...




  • JAEN
  • Jaén: Un hombre reconoce que intentó matar a su novio provocando un escape de gas en su domicilio
  • Un hombre de 32 años de edad admitió hoy que intentó matar a su novio provocando un escape de gas en el domicilio que ambos compartían en la capital jiennense. Este reconocimiento hizo que el ministerio fiscal rebajara la pena de cuatro años de prisión que le pedía inicialmente por un delito de asesinato en grado de tentativa y la dejara en tres años y nueve meses de cárcel.
  • Europa Press, 2008-10-27



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090523 . JOSE-MIGUEL ULLAN IN MEMORIAM



  • Fallece en Madrid el poeta José-Miguel Ullán
  • El autor salmantino era uno de los más destacados escritores de la vanguardia española
  • El País, 2009-05-23 # Juan Cruz • Madrid
Uno de los más brillantes poetas de las recientes vanguardias españolas, José-Miguel Ullán, falleció este sábado en Madrid. Nació en Villarino de los Aires (Salamanca) en 1944. Vivió en Madrid y luego se refugió del franquismo cuartelero en París, donde desempeñó una larga experiencia como poeta y agitador cultural, y también como periodista en la Radiotelevisión Francesa. En EL PAÍS, durante mucho tiempo fue un colaborador destacadísimo que alternó su reflexión sobre la literatura con la revisión de lo que fue el pop español de posguerra.

Inconformista siempre con todos los modos poéticos, su escritura fue también una tachadura de los lugares comunes a los que se ve abocada la escritura. Su obra poética es un reflejo de esa personalidad disconforme y de su compromiso estético, rabioso también contra sí mismo. Era un hombre de una inteligencia sobresaliente que desarrolló en varios campos, también en España en medios como este, en Cambio 16, en Diario 16 y en el periódico Abc.

Deja dos hijas, Eva y Alba, y un nieto, Alejandro, que acaba de nacer. Con su esposo, Manuel Ferro, desarrolló en los años recientes una conjunta labor editorial que combinaba con el desarrollo de su otra pasión, la pintura.

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2009/05/22

090522 . ¡HOLA MUNDO CRUEL!



  • ¡Hola mundo cruel!
  • Delirantes y sabios consejos para adolescentes, freaks y otras criaturas raras que estén pensando en suicidarse.
  • Soy, 2009-05-22 # Kate Bornstein • Es una de las más originales autoras y performers de Estados Unidos. Ha publicado numerosos libros sobre género que actualmente integran la bibliografía obligatoria en escuelas de su país, Canadá, Alemania y Austria
Este podría ser el último día de tu vida. Es así. Estés o no planeando suicidarte, podrías morir en cualquier momento. ¿Todavía acá? Excelente. Eso se llama “seguir con vida”.

Ahora, teniendo en cuenta que podrían ser tus últimos momentos, me pregunto por qué estarás gastando un tiempo tan precioso leyendo esto. Y, además, quién soy yo para tratar de meterme en tu cabeza y hablarte sobre las ventajas de seguir viviendo. Tenés derecho a saberlo, así que hago mi coming out para vos: me llamo Kate Bornstein y soy transexual. ¿Todavía allí? Excelente. Eso se llama estar abierto a las posibilidades locas que da la vida.

No soy exactamente transexual. Transexual es un hombre que se convierte en mujer, o una mujer que se convierte en hombre, y yo no soy ni un hombre ni una mujer. He roto demasiadas reglas de uno y otro género como para pertenecer a alguno. Soy transgénero. Aunque yo prefiero llamarme pasajerx en tránsito. He transitado y sigo transitando por muchos tipos de identidades, eligiendo lo que me sirve y dejando atrás lo que no. He cambiado para permanecer en un lugar donde de otro modo habría muerto. Algunas veces cambio adrede, pero otras, sin darme cuenta. Esto no significa que tenga múltiples personalidades sino que tengo diferentes maneras de expresarme en el mundo.

Vos, por ejemplo, ¿sos la misma persona que eras hace siete años? Aquel día pudo haber sido el último de tu vida, pero no lo fue. Esto sólo permite afirmar que has cambiado. De hecho sos una persona completamente diferente de la que empezó a leer esta página. En un nivel submolecular, nada en tu cuerpo sigue en el mismo nivel que hasta hace un rato. Entonces, ¿sos la misma persona? No estoy diciendo que no lo seas. Simplemente pregunto: ¿alguna vez pensaste qué es lo que hace que seas la misma persona que eras hace diez minutos, cuando hay tantas cosas que te hacen diferente?

¿Todavía ahí? Bueno, perdón, estaba bromeando, tratando de aportar un poco de teoría posmo combinada con algo de budismo zen.

Ahora sigo: fui un niño que no quería ser un niño. Y en el pobre abanico de opciones de los años ‘50, lo otro que quedaba era ser niña, cambio que por otra parte estaba completamente prohibido. Nadie hablaba de la posibilidad de ser ni lo uno ni lo otro. Por lo tanto me esforcé mucho en ser un niño. Miraba a los otros, trataba de copiarlos, hice todo lo que los libros escolares, revistas, películas, decían que era un varón. Necesitaba que otras personas revalidaran mi esfuerzo para que fuera real. Necesitaba que me vieran como uno de ellos. No creo haberlo conseguido nunca. El fin estaba siempre un poco más alto. ¿Te ha pasado alguna vez intentar ser otra persona para que alguien te quiera más o piense mejor de vos? ¿Alguna vez has cambiado tu modo de ser para que otros pensaran que eras más real? ¿Cómo sabías entonces que estabas ofreciendo una imagen y una actitud que encajara en los parámetros sociales donde pretendías encajar?

Todos, consciente o inconscientemente, cambiamos para relacionarnos, negociar en una relación. Son cambios que, mientras no impliquen la muerte o la extinción de la especie, necesitamos. A veces usamos ropas para cambiar lo que somos, a veces drogas. No lo hacemos sólo por locos o aburridos, a veces lo hacemos para sobrevivir. No aprendemos a cambiar nuestras identidades por capricho. Se trata de una destreza que se adquiere sólo por la práctica, como cualquier otra actividad. ¿Vos practicaste alguna vez? Cuanto menos conciencia tengamos de nuestras identidades —quiénes somos y cómo estamos en el mundo—, más riesgos corremos de despertarnos un día sin saber dónde estamos. Esas habilidades que trabajan para nosotros algún día dejarán de trabajar. Llega un momento que nuestras identidades dejan de trabajar para nosotros. ¿Por qué? Porque el mundo se mueve muy rápido. Los estándares de las identidades culturales cambian de una generación a otra, según el grado de multiculturalismo, según quién esté sentado en la Casa Blanca, en el Vaticano, en el Congreso. Las identidades en la cultura funcionan como un software de computadora. Tenés que prestar atención a la versión que estás usando y renovarla regularmente. Las personas reaccionarias tratan de mantener al mundo sin cambios. Pero las más realistas trabajan para cambiarse así mismas. Las personas que no vislumbran ningún modo de cambiar, ni de cambiar algo del mundo, dedican mucho tiempo a desear su propia muerte. Cuando conscientemente desplegamos una identidad con la que podemos vivir, la vida se parece más a un juego, a un deporte. No estoy diciendo que sea una cosa fácil o divertida sino que necesita entrenamiento, que es algo excitante, que requiere concentración y sacrificio.

A medida que iba creciendo, me sentía bastante bien siendo un niño. Pero “niño” no era una identidad con la cual pudiera vivir. No quería ser tratado, ni actuar como tal. Cada vez que caminaba como un niño me sentía un impostor. Pero después que emprendí mi cambio de género, me encontré haciendo un tremendo y duro trabajo por convertirme en una niña. Nada en el paradigma de mi vida me permitía ser una cosa, ni la otra, y cuanto más trataba de convertirme en uno u otra, menos ganas tenía de seguir en este mundo. Llegó un punto en que me pareció que nada podía funcionar. Y ahí fue que llegó esta pregunta: ¿me tengo que matar o tengo que buscar una mejor vida para mí?

Y no fue, en realidad, la pregunta lo que me mantuvo con vida, ni tampoco fue la respuesta. Lo que me mantuvo con vida fue la idea de que era yo quien estaba formulando esa pregunta.
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090522 . "UNA DISCRIMINACION UNIVERSAL" LIBURUAREN AURKEZPENA DONOSTIAN



ARGAZKIAK

"UNA DISCRIMINACION UNIVERSAL"
LIBURUAREN AURKEZPENA DONOSTIAN
JAVIER UGARTEREN ESKUTIK
Maiatzak 22 . ostirala . 19:30
Donostiako Udal Liburutegi Nagusia
Sotoa . San Jeronimo kalea
Antolatzailea: EHGAM



  • La homosexualidad en el franquismo y la Transición
  • Javier Ugarte Pérez / www.javierugarte.net

Introducción
En los orígenes de la represión se encuentra el estigma religioso; dado el (nacional)catolicismo del régimen, éste constituyó el alfa y el omega de la política franquista y su justificación. Ahora bien, la discriminación fue el resultado de las medidas tomadas por el conjunto de autoridades que elaboraron la matriz que conformó la homosexualidad. Este molde no dejaba resquicios para otra actitud que la condena; si algunos homosexuales disfrutaron de tolerancia en su ámbito privado, tuvieron una rara suerte. La represión prueba que la orientación sexual es una cuestión pública, puesto que los gobernantes empleaban a policías y jueces, junto al espacio de las prisiones, para alcanzar sus objetivos. Si alguna vez la sexualidad fue un asunto privado, el fomento de las relaciones entre personas de diferente sexo y la persecución, junto al encarcelamiento de los homosexuales, cambiaron ese panorama.

La importancia de la homosexualidad en la época
Por contextualizar la represión franquista en su entorno, se puede afirmar que ésta se situó en un punto intermedio entre el nazismo, que sentenciaba a muerte o a los campos de concentración y exterminio, y las democracias, que condenaban al sorprender a dos personas en unión íntima; es decir, en flagrante delito. En el caso español, lo relevante es el esfuerzo y los medios dedicados a perseguir esas relaciones en un país pobre, como era España en esas décadas: ¿por qué se hizo, entonces? La estigmatización de esta orientación sexoafectiva fue consecuencia del fomento de la heterosexualidad, tanto a través de su ensalzamiento en los medios de comunicación (propaganda) como del bloqueo de las alternativas al modelo de sexualidad. Así que puede realizarse una lectura complementaria de ambas orientaciones, pero inversa a la tradicional: estudiar cómo se conformó la homosexualidad para comprender las limitaciones de la heterosexualidad. Al cambiar de perspectiva, sorprenden los resultados.

En la apuesta por la heterosexualidad los gobernantes vieron la solución de dos problemas: la creación de riqueza, mediante la generación de una fuerza obrera abundante, pacífica (dada la prohibición de hacer huelgas) y barata (ante la falta de alternativas), y el nacimiento de sujetos que aseguraran el futuro de la nación; éstos, cuando llegaran a adultos, fortalecerían al gobierno, sostendrían la producción y alumbrarían a la siguiente generación de individuos. Tanto mayor era el ensalzamiento de las relaciones entre un hombre y una mujer cuanto menores eran las ayudas a la familia, ya que el fascismo se caracterizó, en todas partes, por los escasos impuestos que cobraba a las grandes fortunas y a las empresas. En España, los terratenientes andaluces, los financieros madrileños o los industriales vascos y catalanes que habían ayudado y sostenido al bando sublevado, no esperaban que éste los sometiera a una elevada imposición al concluir la guerra. En este contexto de carencias, los Estados fascistas del sur de Europa fomentaban la inversión de capital nacional o extranjero (como paradigma de este último se encuentran las industrias del motor en España) ofreciendo una mano de obra en condiciones idóneas. Era su recurso productivo a falta de carbón, petróleo, minerales, infraestructuras, etc., ya que, a diferencia de los gobernantes alemanes, Mussolini, Franco, y Salazar, dirigían naciones que carecían de materias primas y personal formado para sostener el impulso económico y la política que inspiraba a sus gobernantes; por eso se esforzaron por sacar el máximo partido al único recurso con el que contaban, su población. En la persecución de ese objetivo se explican los acuerdos con la Iglesia.

La apuesta por una alta natalidad dificultaba la independencia de las mujeres, el trabajo fuera del hogar y la elección del lesbianismo, pero en España se tomó tras el crack económico de 1929 y la Guerra Civil; es decir, en una época de penurias y altas tasas de desempleo. Eran muchas las empresas que habían sido destruidas por la recesión económica o la guerra; por eso, a los gobernantes les preocupaba, sobre todo, la desocupación de los varones, ya que ésta acarreaba problemas de mayor calado que el desempleo de las mujeres. La heterosexualidad como opción única, junto a la dedicación exclusiva de las mujeres al hogar, comienza a quedar obsoleta con el desarrollo económico de los años sesenta y primeros setenta. Hasta ese momento, la única alternativa para llevar una vida digna era contraer matrimonio o vestir los hábitos eclesiásticos. Si la persona permanecía soltera y no alumbraba hijos, el futuro se presentaba difícil porque eran escasas las posibilidades de recibir una pensión digna cuando se hiciera mayor y careciera de hijos en los que apoyarse.

La represión de la sexualidad no reproductiva conllevó las consecuencias deseadas: parejas unidas de por vida que llevaban sobre sus espaldas la crianza de una abundante prole y varones que cumplían lealmente con las obligaciones laborales para mantener una familia; de afiliarse a partidos o sindicatos prohibidos, sus allegados lo sufrirían. Esta política iba acompañada de otras medidas para fomentar la natalidad: prohibición de comercializar preservativos y otros métodos anticonceptivos, así como del aborto. La razón de una apuesta tan decidida por el matrimonio guarda relación con el hecho de que ni las autoridades civiles ni las religiosas creían en las teorías sobre la degeneración de la raza o la población que espantaban a los dirigentes nazis. Por eso, preferían que los homosexuales se casaran y tuvieran hijos a que permanecieran solteros. De esa forma, la Iglesia y el Estado contarían con más almas y brazos sobre los que sostenerse.

La vida de los homosexuales
La escasa duración de las relaciones entre varones fue consecuencia de la represión, ya que dos hombres que vivieran juntos mostraban su estado delictivo. Muchos varones se casaron ante la dificultad para conocer a otros hombres, el peligro de ser detenidos si se acercaban a ellos y el esfuerzo por guardar las apariencias. De ser arrestados, como padres de familia recibían consideración por parte de la policía y los jueces, ya que cumplían con las expectativas del régimen en aspectos relevantes; en cambio, las autoridades se ensañaban con los jóvenes y los solteros. En este contexto, las parejas de lesbianas vivían más tranquilas si aparecían como amigas; ahora bien, aunque apenas fueron condenadas a prisión, en su caso la represión adoptó la forma de encierro psiquiátrico, lo que acarreó consecuencias dramáticas para sus protagonistas. Unos y otras, al contraer matrimonio, atenuaban las asperezas de una vida dura para casi todo el mundo: lo fue, especialmente, para quienes, además de estar discriminados (en cuanto homosexuales) integraban los estratos humildes de la población.



  • Una discriminación universal. La homosexualidad bajo el franquismo y la Transición
  • Javier Ugarte (ed.)
  • Madrid, Barcelona : EGALES, 2008 [02]

  • PRESENTACION: EL MARCO

El 11 y 12 de diciembre de 2006 se celebró en Badajoz, en la sede del Museo Extremeño e Iberoamericano de Arte Contemporáneo (MEIAC), un curso que llevaba por título “Represión franquista de la homosexualidad” (i). En él intervinieron, como conferenciantes, especialistas en los campos del derecho, la psiquiatría, el ensayo y el periodismo, así como represaliados por el franquismo a causa de su orientación sexual y militantes de movimientos homosexuales durante los años de la Transición. El espacio en el que tuvo lugar no podía ser más significativo, puesto que en el pasado había albergado la prisión provincial de Badajoz. Bajo ese uso, durante el régimen del general Franco se convirtió en el destino de una parte de los hombres que fueron a la cárcel por su condición homosexual. Una de las personas que intervino en el curso, Antoni Ruiz, estuvo encerrado allí cuando era adolescente. Ese conjunto de circunstancias explica el interés que despertó la actividad entre los medios de comunicación, quizás por tratarse de una realidad que ha sido desatendida por los estudiosos de la época. Una discriminación universal nace de las aportaciones de quienes participaron en el curso impartido en el MEIAC y de especialistas que incorporaron después a un proyecto de edición que tiene el objetivo de profundizar en un tema ignorado de nuestra historia colectiva.

El objeto de estudio de las páginas que siguen no es exclusivamente la vida de los homosexuales. Tampoco se centra en la visión que se tenía de ellos en la España del régimen franquista, periodo que comienza con el final de la Guerra Civil, en 1939, y podría decirse que concluye el 4 de enero de 1977, cuando se promulga la Ley para la Reforma Política (ii). La vida de quienes tenían esa orientación ya ha sido estudiada y se encuentran algunos trabajos sobre el tema a disposición del público (iii). Por eso, la finalidad del presente libro tiene un objetivo diferente: conocer cómo se construyó la homosexualidad, en cuanto fenómeno social, en aquellas décadas. Se trata de indagar en los dispositivos que desde ámbitos como la teología, el derecho, la psiquiatría, etc., tejieron una matriz en la que se insertó esa orientación del sexo y el afecto. Es sabido que el troquel elaborado no dejaba resquicios para otra actitud que la condena y la persecución. Si algunos homosexuales encontraron comprensión en su familia o amigos -lo que, dados los patrones morales de aquellas décadas, sería infrecuente- esa actitud derivaría de las virtudes y sensibilidad de quienes les rodeaban, no de las ideas que imperaban. Se conoce una época cuando se exponen las condiciones generales de vida; por eso, si hubo homosexuales que encontraron la felicidad en cuanto tales (y no por pertenecer a la alta burguesía, por ejemplo), fueron personas con una rara suerte. La mayoría tuvo que disimular su condición y padeció en su esfuerzo por expresar sus sentimientos, convertir en realidad los deseos y desarrollar sus emociones. Instancias de poder como el ejército, la Iglesia y las autoridades civiles, se esforzaron por cerrar los huecos que podían existir para la dignidad, tanto en la sociedad como en las conciencias de los sujetos.

El interés del tema reside en conocer las razones por las que se creó una matriz tan negativa sobre algo que, a priori, carece de repercusiones públicas, como es la orientación del deseo. Es decir, se trata de indagar en la razón de que se crearan mecanismos que generaron un sufrimiento que hoy parece innecesario. Si los homosexuales eran las víctimas, el trabajo no consiste tanto en identificar a quienes tomaron las decisiones que volvieron tan difíciles sus vidas (asunto fácil de conocer en una nación donde los gobernantes no disimulaban su poder) cuanto preguntarse qué ganaban en el empeño. Alguna razón tiene que haber para que se emplearan recursos públicos que eran escasos -como el tiempo remunerado de policías y jueces, el espacio y alimentación que recibían los condenados en las prisiones, etc.- en una nación que padecía tantas carencias. Los conservadores actuales, cuando se niegan a que las leyes dejen de discriminar a los homosexuales -por ejemplo, con la ampliación del derecho al matrimonio o a la adopción compartida de menores- alegan que la homosexualidad es una cuestión privada que no debe pasar al espacio público. Sin embargo, aunque en su origen se trate de una práctica privada olvidan que la homosexualidad lleva más de un siglo en mitad del espacio público, precisamente a través de su persecución. Fueron los gobernantes de cada Estado, a finales del siglo XIX, quienes la hicieron res publica, una cosa pública que debía reprimirse por el bien de la colectividad. Para lograr sus objetivos, la prohibieron por ley; con esa cobertura, la policía realizó redadas y los jueces condenaron a los detenidos. La deslegitimación procedente de ámbitos como la medicina apuntaló la tarea.

La estigmatización religiosa constituye un componente añadido, aunque gozaba de una tradición iniciada en una época muy anterior al periodo que se estudia. La cosmovisión católica fue el contexto en el que la represión se asentó y creció; en la España gobernada por el general Franco constituyó el alfa y el omega de la política social. La diferencia entre unos países y otros consiste en que algunos gobiernos se empeñaron más en el esfuerzo por volverla un asunto público, es decir en perseguir con mayor énfasis las relaciones homosexuales. Dentro de ese espectro, en un extremo del continente europeo habría que situar al régimen nazi, que enviaba a los detenidos a campos de concentración donde eran víctimas de terribles experimentos para intentar cambiar su orientación sexual. Esos ensayos no tuvieron éxito, pero la mayor parte de las veces acabaron con la vida de quienes fueron utilizados como cobayas. En el fondo, esa política se justificaba desde la necesidad de recuperar la pureza originaria de una raza que constituía la espina dorsal de la nación. Bajo esa óptica, los homosexuales eran unos degenerados que con su inclinación perjudicaban a un pueblo amenazado por las enfermedades hereditarias y la mezcla racial. El peligro no procedía sólo de ellos, ya que también influían los espectáculos licenciosos que eran seguidos de una promiscuidad que desviaba de las obligaciones que los individuos tenían hacia su comunidad. Para el nazismo, el fortalecimiento de una nación dependía de la armonía entre la raza, la sangre y la cultura.

En el otro extremo habría que situar a las democracias liberales, que perseguían los actos homosexuales -sobre todo cuando sus protagonistas eran sorprendidos en público- pero no se aplicaban con empeño a investigar lo que sucedía en el ámbito privado. En medio se encuentran los regímenes de Mussolini y Franco, que se dedicaron a la represión pero sin llegar a aprobar el asesinato. La homosexualidad fue condenada por los regímenes fascistas, pero los dirigentes de naciones de tradición católica no creían que llegara a amenazar directamente la pervivencia del sistema político, ni la pureza racial era un valor tan respetado como en Alemania. Por eso, a la mayoría de gobernantes con esta ideología les pareció excesivo aplicar penas máximas por desviaciones sexuales, sobre todo cuando las protagonizaban padres de familia, respetables en otros aspectos.

El esfuerzo de las autoridades se dirigió a cerrar todos los caminos que podían convertir la homosexualidad en una opción deseable. Lo que se intenta en Una discriminación universal es localizar y mostrar qué puertas fueron esas, porqué se encontraban bloqueadas y las razones para utilizar medios públicos de represión en la expresión de un deseo que, desde el punto de vista actual, parece que afecta sólo a quien lo vive. Con la mirada puesta en ese objetivo, el libro combina los estudios de carácter ensayístico con los testimonios de sus protagonistas, en unos casos como representantes de colectivos homosexuales y en otros como víctimas de la dictadura, de más de una dictadura. En la relación entre la teoría y la vida, los textos que siguen intentan exponer los valores de una época y las claves para comprenderla. En la persecución de esa meta, la exposición y estudio de la legislación tiene el objetivo de mostrar la base que amparó la represión, las relaciones con la Iglesia proporcionar el sostén moral del régimen y el desarrollo de la psiquiatría ofrecer la justificación científica. Con la llegada de la Transición, estos cuerpos se vieron obligados a redefinirse y buscar una justificación nueva para operar y defender sus intereses.

  • (i) El curso fue organizado por Fundación Triángulo Extremadura con el respaldo de la Consejería de Cultura de la Junta de Extremadura.
  • (ii) Previamente, el 15 de diciembre de 1976 se había celebrado un referéndum para aprobar la reforma. La ley que entró el vigor al mes siguiente permitía presentarse a cualquier partido político a unas elecciones; en sólo cinco artículos, derogó el sistema político vigente. Por eso el franquismo duró más que el dictador; se extiende hasta que el sistema fue superado, lo que sucedió unos quince meses después de la muerte de Franco. En ese momento comenzó la Transición.
  • (iii) Por ejemplo, los de Arturo Arnalte (Redada de violetas) y Fernando Olmeda (El látigo y la pluma). En una línea ensayística, el de Nathan Baidez (Vagos, maleantes… y homosexuales).


  • FRANCISCO JAVIER UGARTE PEREZ

Es Doctor en Filosofía por la Universidad de Oviedo con una tesis titulada "Michel Foucault: una ontología de la actualidad". La defensa de este trabajo se realizó en 1996 y obtuvo la calificación de "Apto cum laude por unanimidad".

Javier Ugarte Pérez ha publicado artículos y ensayos sobre el totalitarismo, la relación entre los modos de producción y los derechos políticos, el sistema de género, etc. Imparte regularmente conferencias en el Instituto de Filosofía del CSIC y cursos de humanidades en la Universidad Carlos III de Madrid. También ha dado conferencias y charlas sobre cuestiones relacionadas con la orientación sexual y los derechos políticos en centros universitarios de otros países, como Rosario, Paraná, Córdoba y Buenos Aires (Argentina), Montevideo (Uruguay), Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) y del Estado de California en Los Ángeles (EE. UU.) y en instituciones como la Intendencia [Ayuntamiento] de Buenos Aires y la Biblioteca Nacional de Uruguay.

A finales del año 1999 contribuyó a la fundación de "Orientaciones. Revista de homosexualidades", de la que fue su Director hasta el verano de 2003; luego, formó parte de su comité de redacción hasta que la revista concluyó su andadura, a finales de 2006. Ha publicado "Sin derramamiento de sangre. Un ensayo sobre la homosexualidad" (Madrid-Barcelona, Egales, 2005); como Compilador "La administración de la vida. Estudios biopolíticos" (Barcelona, Anthropos, 2005); como Director, "Una discriminación universal. La homosexualidad bajo el franquismo y la Transición" (Madrid-Barcelona, Egales, 2008). También ha traducido y prologado los "Ensayos económicos de David Hume" (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008). Entre sus artículos en periódicos y revistas culturales se encuentran:
  • Leviatán: nº 65, 1996.
  • biTARTE: nº 13, 1997.
  • Grial: nº 137, 1998.
  • Claves de Razón Práctica: nº 86, 1998; nº 103, 2000; nº 123, 2002; nº 166, 2006 y nº 176, 2007.
  • El País: 30, Noviembre, 1998; 7, marzo, 2004.
  • Orientaciones. Revista de homosexualidades: nº 2, 2001; nº 4, 2002; nº 5, 2003 y nº 7, 2004.
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2009/05/21

20090521 . KAPITALAREN KRISIA HETEROSEXUALA DELAKO



  • PORQUE LA CRISIS DEL CAPITAL ES HETEROSEXUAL, SALIMOS A LA CALLE
  • GAZTEHGAM, 2009-05-21

La huelga general de hoy, 21 de mayo convocada por la mayoría sindical ha de servir para hacer frente a los ataques que venimos sufriendo la clase trabajadora, y especialmente las jovenes, mujeres, las lesbianas, maricas, trans…

Las lesbianas permanecemos invisibilizadas en esta crisis, la tasa de paro femenina se situá dos puntos por encima de la masculina, y a nuestra condición de mujer joven, se une la de lesbiana, sufriendo la presión triple de pertenecer a un grupo social que cuestiona desde sus bases el funcionamiento relacional del sistema capitalista, patriarcal heterocentrado.

Nosotras, junto a distintos grupos de la izquierda invitamos a todas las bolleras, travestis, transexuales, bisexuales, maricas a participar activamente en esta huelga, porque tenemos mucho que denunciar y mucho que cambiar.

Debemos plantear conjutamente las bases de un sistema alternativo, al sitema neoliberalista actual que proponiendo modelos sexuales heterocentrados inferioriza a lesbianas, gays transexuales y travestis situándonos en posiciones desventajadas en cuanto al reconocimiento de nuestros derechos sociales.

Seguimos siendo las grandes olvidadas. La falta de participación y la precariedad en el mercado laboral, y la discriminación para su acceso, han marcado nuestras realidades también en tiempos de bonanza económica, la crisis no nos es nueva, aunque la situación actual nos resulta aún más sangrante. Exigimos que de una vez, se nos escuche.

Las condiciones impuestas por el sistema capitalista patriarcal heterocentrado nos precarizarizan.

Cuestionamos las medidas anti-crisis llevadas a cabo, dirigiendo las inversiones públicas a sectores dónde apenas tenemos presencia, como el bancario o los manufacturados masculinos, de dónde nosotras somos más usuarias que trabajadoras.

Respondemos tajantemente a las amenazas porque somos parte activa a la hora de elaborar un nuevo modelo socio-económico y político y porque nuestra participación es la única manera de conseguir un modelo sin exlcusiones.

Salimos a la huega!!
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2009/05/20

090520 . DOSSIER EHGAM: XII CONGRESO SEISIDA


  • Los expertos advierten del repunte del sida entre los gays
  • El País, 2009-05-21
Los expertos advierten de que en España se está registrando "un repunte importante" de nuevas infecciones del VIH a través de relaciones homosexuales y bisexuales debido al abandono de las prácticas seguras de sexo y a "un optimismo excesivo" por los nuevos tratamientos. "Hoy los jóvenes homosexuales ya no ven a compañeros morir por sida como ocurría en los años ochenta, lo que les lleva a bajar la guardia", alertó ayer la secretaria del Plan Nacional sobre el Sida del Ministerio de Sanidad, Teresa Robledo, en el congreso nacional sobre la enfermedad que se celebra hasta mañana en Valencia.

Mientras que en los últimos 12 años los casos han descendido un 80% gracias a la reducción de contagios entre consumidores de drogas por vía parenteral y la estabilización en la transmisión heterosexual, no sucede lo mismo entre la población homosexual. En consonancia con el resto de Europa occidental, en este segmento los casos han aumentado un 20% en los últimos cinco años por las relaciones no protegidas tanto homo como bisexuales. Robledo atribuyó este incremento a las voces en contra del uso del preservativo, al excesivo optimismo por el éxito de los tratamientos antivirales y al abandono del sexo seguro.

Robledo ilustró "la gravedad" de la situación en todo el mundo con datos: 33 millones de personas viven con el VIH en 2007, más de 25 millones han fallecido por este virus, hay más de dos millones de menores de 15 años infectados y más de 12 millones de huérfanos. También hay 290.000 niños y niñas menores de 15 años que murieron por el VIH y, además, el 70% de los infectados en el mundo y el 56% de las embarazadas con VIH no pueden acceder a los tratamientos antivirales.


CÓMO COLOCAR UN PRESERVATIVO
PARA PREVENIR EL SIDA

GARNOTTE · Le Devoir, 2009-03-19


GIB FROGA EGIN EZAZU!!!


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090520 . BOLLOKAMISETAK ETA MARIKAMISETAK



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